红楼教育志·之七
资料图
曹雪芹的《红楼梦》是一部巨著，有人称之为“神书”。之所以称“神”，就在于这部书不普通，不寻常，不平凡。不管是宏观鸟瞰还是微观分析，不管是行业立场还是学科视角，不管是历史考证还是文本解读，我们都能有所得，有所悟。
从教育文化的视角来看，《红楼梦》有着丰富的命题和内容，但是它也有核心，有主干，有线索。细读原著，我们发现《红楼梦》的教育文化有三大法则：一曰琢玉，二曰育心，三曰传家。
第一法则：琢玉
被称为中国古代“第一部教育学”的《礼记·学记》中，有一句名言：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”。自此，把人喻为璞玉，把教育人喻为琢玉，便成为中国教育文化传统的重要内容。
《红楼梦》原名为《石头记》。这块经女娲炼后而通了灵性的石头，后来因缘际会地幻化为玉，又投胎入世，随贾宝玉一同降生人间。在这里，人和玉融为一体，人即玉，玉即人。
那么，在中华文化视野中，为什么常常把玉和人联系在一起？
一方面，是因为玉和人都是天地间的精华。玉是大自然所生的无生命物中的绝品，而人是大自然所生的有生命体中的桂冠。另一方面，人是一种追求美好、向往美好的生灵，而玉在中华文化和词汇中，也常常代表美好的人、物、境。比如，天界的最高主宰，称为“玉皇大帝”；人间的美好建筑，称为“琼楼玉宇”；形容女子的美好，称“美人如玉”；感叹饮品的美好，称“琼浆玉液”；描写人的潇洒，称“玉树临风”；说物质生活的富有，称“锦衣玉食”……
如果要在万物中寻找一个类似人的实体，找到玉是必然的结果。然而，玉要“成器”、要代表美好，人要“成人”、要走向美好，都必须要经历一个千磨万击的雕琢过程。
先看玉的“成器”过程。
楚国有个叫卞和的人，发现了一块没有琢磨过的玉石，于是他便把这玉石献给了楚王。他一共献了三次，前两位楚王都认为他是拿普通的石头在欺诈，都重重地惩罚了他。到了第三位楚王，才认识到了这块璞玉的价值，命玉匠好好雕琢、打磨了一番，终于成为一块美玉，这就是后来家喻户晓的“和氏璧”。再后来，这块玉成为蔺相如“完璧归赵”的主角，更加名贵，被称为“连城璧”，价值连城。
再看《红楼梦》的真主角贾宝玉的“成人”过程。
曹公在塑造贾宝玉这个人物形象时，也一定是从“璞玉”出发的。一方面赞他衔玉而生，“聪明灵慧，略可望成”；另一方面又贬他是孽根祸胎，“腹内原来草莽”。这样一个闪光点被缺点包裹着的贾宝玉，不是有待琢磨的璞玉又是什么？
从教育学的视角看，琢玉的过程就是各种外铄的力量作用于一个生命体，使其成长变化的过程。曹公在写贾宝玉时，始终不忘敲打、雕琢他。每当贾宝玉在内闱厮混、任性妄为、高兴地忘乎所以时，往往就会有一个声音出现：“老爷叫你呢！”宝玉立刻会收敛、紧张起来。作为父亲的贾政，是雕琢贾宝玉最大、最强的力量。他对贾宝玉的呵斥、训骂、暴打，都是想通过外力使其变化和成长，都是“恨铁不成钢”，都是恨璞玉不成美玉。
在中国传统社会中，同辈姊妹、亲朋好友对于少年儿童往往也有规劝之义和教导之责。这些规劝和教导也会融进“琢玉”的力量当中。在《红楼梦》中，宝玉身边的姐妹和丫鬟对他常有规劝之义：“多早晚才改”“你就改了吧”“你从此可都改了罢”。贾宝玉路谒北静王，北静王世荣对于贾宝玉的教育问题就向贾政劝导：“令郎如此资质，想老夫人自然钟爱；但吾辈后生，甚不宜溺爱，溺爱则未免荒失了学业……”至于依赖贾府发达、有些脸面的赖嬷嬷，对宝玉就直接有教导之言：“不怕你嫌我，如今老爷不过这么管你一管，老太太就护在头里；当日老爷小时，讨你爷爷打，谁没看见的。老爷小时，何曾像你这么天不怕地不怕的呢……”
由此可见，贾政、北静王、赖嬷嬷等，都是《红楼》教育文化中“琢玉派”的代表。
第二法则：育心
心，是中华传统文化的核心概念之一。《黄帝内经》说：“心者，生之本，神之变。”《孟子》说：“君子所性，仁义礼智根于心。”影响中国文化最简洁的一部佛经叫《心经》。中国宋明时代最大的哲学流派之一，叫心学。可以说，一个“心”字，包容着中国人的生命主题、人生真谛和生活智慧。
《红楼梦》是中华优秀传统文化的浓缩，自然也少不了这颗“心”。曹公在开卷不久，即大书一句：“此书大旨谈情。”“情”字以“心”为旁，情由心生，无心便不会有情。《红楼梦》中那些让人牵肠挂肚的情、怨、恨、愁、悲、思等，都是心的产物，都是心的展现。当然，书中也有很多明确写“心”、画“心”的内容。
比如，说黛玉聪慧灵巧，用的是“心较比干多一窍”；说凤姐强干多计，用的是“有一万个心眼子”；说宝钗性格宽厚，用的是“心地宽大”；说宝玉对黛玉进行爱情表白，用的是“你放心”；说黛玉表达自己的委屈，用的是“我为的是我的心”；说贾瑞对凤姐有非分之想和越礼之举，叫“起淫心”；说黛玉听戏文有所触动而落泪，叫“警芳心”；说吴新登媳妇藐视李纨和探春，叫“蓄险心”……一部《红楼梦》写尽人间万种心。甚至可以说，《红楼梦》也是一部“心学”。
心对人的意义如此重要，那么，“育人”在一定程度上就可以归结为“育心”。育心和琢玉不同，它更多地着眼于受教育者内心自主力量的唤醒、启发和引导。在《红楼梦》中，我们自始至终都是可以看到这种育心的教育方式的。
《红楼梦》开篇不久，便出现了一个“大关节”，即第五回“贾宝玉神游太虚境”。从全书内容来看，这一回是总纲；从人物命运来看，这一回是“钥匙”。但是从贾宝玉个人成长来看，这一回是育心的大课堂。根据书中内容，警幻仙姑携带宝玉，是受荣宁二公之灵所托对其进行规引教育，“先以情欲声色等事警其痴顽”，“使彼跳出迷人圈子，入于正路”。但是，在警幻仙姑煞费苦心地安排了金陵十二钗图册、“群芳髓”、“千红一窟”、“万艳同悲”，以及场面宏大的《红楼梦十二曲》，让宝玉翻阅、品味、鉴赏之后，宝玉依然如故。用警幻的话说就是：“痴儿竟尚未悟！”最后，警幻又将自己的妹妹乳名兼美表字可卿者，许配给宝玉，并说了自己的意图，是让宝玉领悟“此仙闺幻境之风光尚然如此，何况尘境之情景”的道理，从而“改悟前情”。可以看出，警幻仙姑对宝玉的教育，完全是靠引导和启发，通过设计的各种情境和实物让宝玉自己从内心领悟。不管警幻仙姑此次教育效果如何，但分明是一次育心的过程。
《红楼梦》中另外一些具有典型性的育心内容，集中体现在大观园中几次重要的文化艺术活动当中。结诗社，咏白海棠，做菊花诗，猜灯谜，行酒令，芦雪亭联诗……在这些活动中，红楼儿女个个神采飞扬、语从心出，心性得到释放，才情得以展示，性情获得陶冶。这些从个体意愿出发，尊重生命价值，能触及人心性品质的文化教育活动，是唤醒人内在生命力量，点燃人内心价值追求的典范，也是育心方式的代表。
另外，应该提及的是，以贾母和王夫人为代表的对宝玉的顺从和溺爱，虽然也是因循着宝玉的心性，但却不是育心，只是顺心而已。顺心只是一味跟着受教育者的心性亦步亦趋、消极无为，而育心则是在尊重心性特点的基础上，给予积极的、有价值的引导，并伴以愉悦的情感体验，从而让人自动自发地实现自主发展。
资料图
第三法则：传家
中国文化是从家文化展开和发散出来的。《大学》说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”《孟子》说：“天下之本在国，国之本在家”。梁漱溟先生也认为，中国文化的“要领所在”即为“中国人的家”。家文化是中国文化的根本和代表，传家是中国人的文化使命和家庭责任。
中国人一直注重传家精神。比如，耕读传家、书香传家、诗礼传家等，特别是耕读传家流传最广。耕，即耕田，事稼穑，丰五谷，养家糊口；读，即读书，知诗书，达礼义，修身养性。耕和读一起构成中国古代社会的主要家文化传统。
《红楼梦》的伟大不仅在于它是中华优秀传统文化的百科全书，还在于它展示了家文化的特点和传家精神对家族生命的重要性。《红楼梦》第四回谈到一张有名的“护官符”。其内容是：“贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。丰年好大雪，珍珠如土金如铁。”这个“护官符”是一个“大开关”，整部《红楼梦》便是围绕着贾、史、王、薛这四大家族，特别是贾家的故事而展开的。
在《红楼梦》中，当那些人物一个个活灵活现地走出来，那些精彩的故事一个接一个上演的时候，贾府家文化的内容、特点、走向、得失也从不同层面跳了出来。
从整体上讲，贾府本来“富而好礼”，有诗书传家的精神，但到了第三代、第四代，一个个都厌恶读书、花天酒地、胡作非为起来。贾府之败主要就败在优良家风的变异和传家精神的断裂上。
这里试举一例。薛蟠到贾府，“住了不上一月，贾宅族中凡有的子侄，俱已认熟了一半，都是那些纨绔气习，莫不喜与他来往，今日会酒，明日观花，甚至聚赌嫖娼，无所不至，引诱的薛蟠比当日更坏十倍。”薛蟠本已够坏，没想到在贾府的家文化染缸里熏染不到一月，便比以往“更坏十倍”。那么，贾府的家文化成色如何便十分清楚了。
然而，当贾府大的传家精神失落的同时，一些小的传家精神却还在艰难维持，延缓着贾府败亡的命运。
比如，宽厚。总体来讲，贾府对待下人和穷人还是比较宽厚友好的。这从丫头们的生存处境和贾府对待刘姥姥的态度上就可以看出来。袭人就跟自己的母亲和哥哥说，“如今幸而卖到这个地方，吃穿和主子一样，又不朝打暮骂。”当然，最后司琪被逐，晴雯冤死等悲剧的发生，是在贾府大厦整体将倾之际的连带反应。
比如，尊老。贾府有个传统，服侍过长辈的老嬷嬷比年轻的主子还有体面。和贾母在一起，那些老嬷嬷有资格坐着，而李纨、凤姐等却只能站着。
再比如，孝顺。贾府子孙渐渐不成器，但无一例外的是，他们在长辈面前都毕恭毕敬，不敢有任何违逆。贾政气极要下决心打死宝玉，当贾母一来，他便立刻服软了；贾赦发誓要把鸳鸯弄到手，当贾母大怒以后，他便躲着不敢见了；贾珍是贾家族长，在父亲贾敬面前，唯有言听计从；宝玉和父亲隔阂很深，但骑马经过父亲书房，即使父亲不在也要下马表示恭敬……
可以说，一部《红楼梦》将传统家文化及其流变，写得细致入微、入木三分，也给世人以警示：忽视或不重视传家精神，儿孙便很难成器。
至此，我们便基本讲清了《红楼》教育文化的三大法则——琢玉，育心和传家。那么，这三大法则之间的关系如何？它们之间是孤立的吗？它们彼此关联，相互促进。“琢玉”强调的是他者力量从外部对人的修正和规范，“育心”强调的是对人内在生命能量的唤醒和启发，“传家”注重的是家庭传统和良好家风对人的熏染和陶冶。这“三大法则”共同构成一个完整的《红楼》教育文化。
（未完待续）
注：“红楼教育志”系列文章首发于微信公众号“微教育学”，凤凰网国学频道经作者授权同步刊发，未经授权请勿擅自转载。
【荐读】
红楼一梦警世育人：曹雪芹如何反思教育之败？
贾府之败亡命运从贾母如何训儿孙就看出来了
不过认得几个字？贾府里有谁能算“读书人”
“偏科生”宝玉最易成才？父亲贾政为何没教好
宝玉抓周与“标签效应”：孩子不成器从小就知道？
红楼教育志：“精致淘气”是天才孩子的本能？