苏秦人生的三阶段，几乎是在为价值完全相反的社会秩序而努力。他既可以为一统天下的金字塔秩序去工作，也可以为太极图式的均衡秩序去努力。如何看待苏秦式人物？为何说对照苏秦式读书人，更能感受到孔子价值坚守之可贵及生命热力？
锥刺股、挂六国相印的苏秦
大家好，这是掌上国学院“杨鹏评点《史记》人物”，今天我们讲战国时期的苏秦，分析一下苏秦给我们留下了一些什么。
关于苏秦的史料，主要有《史记》、《战国策》，还有1973年长沙出土的《战国纵横家书》。三部史料中关于苏秦的记载，有些时间、地点、人物不大统一，引出学界关于苏秦生平的争论，至今没有定论。本课以《史记•苏秦列传》的线索为准，并根据《战国纵横家书》进行了少量的调整。
头悬梁，锥刺股
中国人众所周知“头悬梁、锥刺股”的励志故事，“头悬梁”指的是晋朝的孙敬，“锥刺股”就是指战国的苏秦。
苏秦是战国时期东周洛阳人，他的出生时间不清楚，大约死于公元前284年。苏秦锥刺股、挂六国相印的故事，在中国几乎是家喻户晓。我们中国人“头悬梁、锥刺股”的励志故事中，“头悬梁”指的是晋朝的孙敬，“锥刺股”就是指战国的苏秦。
司马迁在《史记》为苏秦列传的理由是：“夫苏秦起闾阎，连六国从亲，此其智有过人者。”苏秦出身平民，“闾阎”，就是指平民居住的地方。连六国从亲，指在外交上使六国联合起来共同抵抗秦国。苏秦在才智上确有过人之处。苏秦联合六国、合纵六国抗秦，确立了苏秦的历史地位，也是司马迁为苏秦列传的理由。
苏秦之成就：合纵六国
大约在公元前338年，商鞅在秦国被车裂之后的一段时间，苏秦开始游说诸侯。
当时的国际关系格局是：商鞅变法把原来重礼守信的秦国，变成了一个军国主义国家，一个战国七雄中的虎狼之国。秦国对其他六国形成了巨大的威胁。当时的外交冲突是合纵与连横两大策略的冲突：燕国、齐国、赵国、魏国、韩国、楚国，六国有联合抗秦的需要，南北为纵，这些国家南北纵向联合，这方面的策略称之为合纵；与之对立的策略就叫连横。秦国在西边，以秦国为中心，发展以秦国为主的东西联合外交，迫使东边的国家臣服于秦国，这就是连横。
从事合纵连横国际关系的外交家们，被称为纵横家。纵横家有纵派和横派，苏秦是合纵派代表人物，他准确地捕捉到了六国联合的强烈需求，以一介平民知识分子的身份积极展开游说，终于实现了东方六国的盟约。
战国七雄局势图
东方六国合纵盟约的持续时间，学术界有争论。《史记》记载：由于六国盟约达成，“秦兵不敢闚函谷关十五年。”“闚”就是窥探，指秦兵有15年不往函谷关以东窥探，15年没有越过函谷关东进。
如果六国的合纵联盟在15年内是有效的，就意味着15年内中国没有大国战争，那么苏秦的历史贡献就很大了。
研究苏秦过程中，我时常想苏秦时代的中国有两个选择：一个是维持多国均衡的太极图秩序，一个是建立金字塔大一统的秩序。如果苏秦关于天下秩序的理想，是通过建立六国的联盟，形成与秦国的均势和平，以此实行一种太极图式的和平秩序并为之奋斗，那么，苏秦在中国历史上，就可能是一个伟人了。但苏秦不是这么考虑问题的。
个人奋斗的励志榜样
商鞅去世以后不久，苏秦开始他的游说生涯。他最早去见的是周显王，周显王左右都瞧不起苏秦。周显王不理睬苏秦，苏秦就又去了秦国，见到了秦惠王。秦惠王就是那位车裂商鞅的秦王。
苏秦劝秦惠王说：“秦国应该吞并天下，您应该称帝而治理天下。”并表示他愿意帮助秦国，协助秦惠王成就帝业。《史记》原文为： “以秦士民之众，兵法之教，可以吞天下，称帝而治。”
但是他的游说被秦惠王拒绝了。秦惠王说：“秦国的羽毛未丰，不可以高飞。国家的文章法理不明，不可以去从事兼并。”《史记》原文为：“毛羽未成，不可以高蜚；文理未明，不可以并兼。”
秦惠王刚刚车裂了商鞅，对外来的游士说客不感兴趣。苏秦只好又去赵国，但在赵国也被蔑视。
苏秦游说各国初试锋芒，三次受挫，贫困交加，只好回家。《战国策》记载，苏秦回到家里的时候，“形容枯槁，面目犁黑”，家里亲人瞧不起他、厌恶他，甚至“妻不下纫，嫂不为炊，父母不与言”，妻子不下织机，嫂子不给做饭，就连父母也不和他说话，倍受歧视。
《战国策》记载苏秦感叹，“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子。“他体会到失败者面对的世态炎凉、人情冷漠，内心悲凉。但苏秦是个人物，他并没有因为挫败而精神崩溃，他的抗压能力很强，他失败而归，受家人冷眼，并没有就此安分做工过小日子，而是更狂热地钻研学问，研究天下大势。《战国策》上说：苏秦研读《太公阴符》这本策略书，“读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足”，这就是“锥刺股”故事的来源。
苏秦想说服秦惠王吞并六国，秦惠王不予理睬。苏秦决定转向合纵，联合六国抵抗秦国。大约在公元前334年，苏秦去燕国拜见燕王。分析燕国之所以安全，是因为赵国挡住了秦军的路线。苏秦劝说燕王，燕国的根本利益就是与赵国联盟，这是双方共同的需要。燕王同意了苏秦的建议，派苏秦去赵国谈判。《史记》上说燕王于是资助苏秦车马金帛以至赵。有燕王的认可和支持，苏秦开始登上战国的历史舞台。
赵国也同意苏秦的建议，并且资助苏秦游说诸侯。《史记》上说：“赵国就乃饰车百乘，黄金千溢，白璧百双，锦绣千纯，以约诸侯。”这在当时可是一笔不小的财富。
联合抵抗秦国，这对当时的六国来说绝对是最大的共同利益。在苏秦等人的努力下，六国盟约很快就达成了。
《史记》记载说：“于是六国从合而并力焉。”苏秦为从约长，并相六国。六国合纵起来，并力抵抗秦国，苏秦成了六国合纵盟约的负责人，同时挂六国相印，兼任六国丞相。这相当于六国的联合国秘书长，这是苏秦的人生顶峰，他由一名贫困的农民穷书生，经个人奋斗抵达人生高峰，在现实中取得的权势和影响，远高于之前的读书人孔子，也远高于他同时代的孟子，苏秦确实是一位个人奋斗的励志榜样。
《史记》上说，由于此后秦国派犀首破坏合纵盟约，约齐国、魏国和秦国一起去攻打赵国。赵国责备苏秦，苏秦于是离开赵国回到燕国，六国合纵联盟解体，苏秦的人生开始从顶峰下落。
《史记》记载六国联盟解体以后，苏秦先是在燕国，后来又到齐国工作。他在齐国担任客卿，事实上却是燕国的间谍，专门从事燕国颠覆齐国的间谍工作。《史记》中记载苏秦在齐国所做的事，就是“欲破敝齐而为燕”，就是为了燕国的利益而破坏齐国。苏秦在齐国的间谍工作，为后来燕国的乐毅打破齐国起了重要的作用。
大约在公元前284年，乐毅率领燕国、赵国、魏国、韩国、秦国的军队进攻齐国，就在这个时候苏秦在齐国被车裂。为什么被车裂？今天不少学者认为，这是因为苏秦在齐国的间谍身份暴露，齐人报复，杀了苏秦。但《史记》说苏秦是死于与齐国大夫的矛盾，被杀手刺杀，苏秦死前曾经请求齐王以罪犯的身份把自己车裂，从而诱使杀手现身。不过，《史记》也说苏秦死了以后，间谍身份随即暴露。
苏秦的三段矛盾人生
苏秦有非常矛盾的三段人生：第一个阶段，苏秦游说秦惠王去吞并六国，试图协助秦国建立金字塔的社会秩序；第二个阶段，苏秦游说并推动六国联合抵抗秦国，形成太极图的社会秩序；苏秦的历史成就在他人生的第二阶段。从中国社会秩序模型的角度看,这两种社会秩序的定位是矛盾的，是强权统一与多国均势之间的矛盾；第三个阶段，苏秦为燕国在齐国当间谍，以齐国为敌，阴谋破坏齐国和燕国以及其他国家的关系。这也否定了自己在人生第二阶段所极力推动的六国联合。
金字塔秩序VS太极图秩序
《史记》中记载有人骂苏秦是“左右卖国反复覆之臣也”，这一点没错。
从苏秦的人生三阶段看，他是读书人、知识分子，但他确实没有任何恒定的关于社会秩序理想的追求。
他可以为价值完全相反的社会秩序去工作，可以为金字塔式的社会去工作，也可以为太极图式的均衡秩序去工作。用今天的话来说，他今年可以非常努力的为集权服务，明年他也可以一转身为自由而奋斗，后年他又一转身回来为集权去献身。
这种人应当归入一个什么样的类别？他的人生追求是什么？他进取的动力从哪来？
苏秦衣锦返乡，亲人
“此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎”。苏秦的人生追求很清楚，就是个人的势位富贵。
我们来看一下《史记》记载苏秦衣锦返乡的故事，苏秦的兄弟、妻子、嫂子都侧目不敢仰视他，匍匐在地侍奉他吃饭。
苏秦嘲笑他的嫂子说：“你为什么以前这么傲慢，而现在这么恭敬？”
他嫂子就像蛇一样的匍匐在地，脸贴着地面谢罪说：“现在我看见你地位高，金子多。”
苏秦于是叹气说：“我就是一个人，但是富贵的时候亲戚都畏惧我，贫贱的时候亲戚都轻蔑我，何况众人？”
《战国策》中也记载苏秦这段故事,苏秦说:“是啊，贫困的时候父母都不把你当儿子,富贵的时候亲戚都畏惧你，人生在世，势位富贵,岂可忽视啊！”
所以苏秦的人生追求很清楚，就是个人的势位富贵。他认定有了权、有了钱， 别人就畏惧你。没有钱、没有权，别人就蔑视你。苏秦的奋斗动力就是个人的名利，个人有权有势，让亲人、让众人尊重。为实现自己的势位富贵的目标，苏秦竭尽了一切手段。
可能大家会说：“苏秦说的就是大实话呀！人生在世不就如此吗？”寻求势位富贵是正常人的心态，个人逐利也是天经地义的。问题是：当大家认为苏秦说的是实话的时候，我们还得回到一个非常古老的问题，就是实现个人富贵的路径问题，个人的逐利行为和社会共同体的精神以及利益的关系问题，我们得分析一下。
个人的成功vs社会共同体的破败
司马迁给苏秦列传，苏秦就青史留名了。所有的历史人物都是这样，他们在历史中留下的就是事迹与价值，历史的事迹已经过去了，但是其中包含的价值观念还活着。所以我们评价历史人物，评价苏秦要看他的价值观念。
从个人奋斗来看，苏秦是社会底层出身，个人出人头地的拼搏，这在任何时代都是一种励志的力量。
但是从社会共同体来看，苏秦带来的是人与人之间的不信任，是对社会共同体的信任的破坏。苏秦这种人没有恒定的行为准则，一切唯利是图，很难让人信任。一个社会，如果人与人之间没有共同的正当行为准则，人与人之间没有诚信，没有横向的信任，那就只能依赖纵向的强权来维持大家的秩序。
如果人人都只是分散的马铃薯，那就只有强权的口袋才能把大家装在一起。
一个社会，当人与人之间有牢固的横向信任，就不需要借用外来的力量来裁决和控制。也就是说，横向信任基础上的社会，人们会更平等、更自由、更有爱。
人类历史上促进人与人之间相互信任的力量中，宗教起了非常重要的作用，今后也许还有区块链这样的技术发展。
研究各种关于苏秦的评价，我发现多数评价是欣赏苏秦的，欣赏他个人奋斗、出人头地，很少有人是从社会共同体的角度去判断苏秦。
如果从社会共同体建设的角度来看，苏秦就是一个共同体的破坏者，他的个人成功就是社会共同体的失败。
有了共同体的立场，我们对历史人物的评价就会有新的眼光。
例如孔子，在现实中是一个失败者、一个丧家狗，但是他对共同体的促进作用，远高于苏秦这样的人。
又例如墨子，他的思想并没有成为中国历史的主流，但这不是墨子的失败，这是中国的共同体建设中失去了墨子这样的力量。
现实中有的人个人成功了，但是他们的成功是以共同体的衰败为代价的；有的人似乎失败了，但是他们却在精神上，为共同体的建设作出了巨大的历史贡献。
在世界上也这样，耶稣上十字架，从世俗的眼光来看，是个人的失败，但是从人类基于信仰的社会信任形成的角度看，从人类共同体建设的角度看，这是一个伟大的力量。
苏秦式读书人的破坏性
我找不到一个恰当的词，来形容读书人中间苏秦这种物种，也许我们可以称之为无道能士，或者说缺德能人。他们有往上爬的决心，他们有才智、有能力，但是他们没有价值底线，他们不讲道义。
苏秦没有恒定的价值立场，一切为了个人富贵
战国时代不只是苏秦一个人这样，这是战国的一种精神，商鞅、吴起、苏秦，他们身上都有共同的精神特征。对春秋战国这些无道人士，这些游士说客们对社会共同体的破坏作用，数卷残编等学者已经有开创性的分析。
在“共同体”这三个字的观照之下，苏秦这一类无道能士的破坏性就凸显了出来。商鞅、吴起、苏秦这一系列人物登上历史舞台，他们以国家为自己的牟利工具，他们的个人成功，正好对应着社会共同体精神的衰败。
一群互不信任的人生活在一起，他们的秩序靠谁来维系？他们或者是靠黑帮来维系，或者是靠强权国家。所以战国时期这些无道能士的作用，就是践踏人与人之间横向的信任关系，为外来强权的纵向控制开道。
对照苏秦式无道游士，更能感受到孔子思想中的价值坚守及生命热力
对照战国时期满世界苏秦式的无道能士，更能感受孔子思想中的价值坚守及生命热力。
孔子说：“富与贵是人之所欲言，不以其道，得之不处也。”孔子承认人追求富贵的正当性，但孔子心中有社会秩序和社会共同体的关怀，他追求人与人之间的社会信任。一个人寻求自我富贵的过程，不能建立在破坏共同体、让共同体衰败的基础上。
孔子与苏秦都出身平民，他们走的都是“读书改变命运”的道路，他们都是中国个人奋斗的典范。但是苏秦个人奋斗的过程是输出不信任的过程，孔子的个人努力的过程是输出信任的过程。我们应该向谁学习？
好今天的课就到这。我们下节课再见。
原标题：苏秦式读书人破坏了什么？|杨鹏评点史记人物
来源：微信公众号“掌上国学院”（微信号Sinoacademy）